合气道是一种现代日本武术，由植芝盛平（Morihei Ueshiba）发展而来，是他的武术研究、哲学和宗教信仰的综合。植芝的目标是创造一种艺术，练习者可以用它来保护自己，同时也保护攻击者免受伤害。合气道通常被翻译为“生命能量的统一之道”或“和谐精神之道”。
合气道是由植芝盛平创造的，被一些合气道练习者称为。老师（伟大的老师）。合气道这个词是在二十世纪创造的。植芝设想合气道不仅是他的武术训练的综合，而且是他个人的世界和平与和解的哲学的表达。在植芝的一生和今天，合气道已经从植芝研究的合气演变成世界各地的武术家的各种表达方式。
从20世纪20年代末到30年代，植芝主要通过综合他所学习的古老武术来发展合气道。合气道衍生的核心武术是Daiti-Ryi Aiki-Jijutsu，植芝直接与武田四阁（Takeda Sikaku）学习，武田四阁是合气道的复兴者。此外，众所周知，植芝曾于1901年在东京跟随户泽得三栗学习天神新义，1903年至1908年在酒井跟随中井正胜学习Gotiha Yagyi Shingan-ryi，1911年在田边跟随高木清一学习柔道。
Daiti-Ryi的艺术是对合气道的主要技术影响。除了空手投掷和关节锁定技术，植芝还将训练动作与武器结合起来，如长矛（Yari）、短棍，也许还有刺刀。然而，合气道从剑术（剑术）中获得了许多技术结构。
植芝搬到了霍凯德？1912年，并于1915年开始在武田宗角的指导下学习。他与Dait？-ry？持续到1937年。然而，在这一时期的后期，植芝已经开始与武田和Daiti-ry保持距离。当时，植芝把他的武术称为“合气布迪”。目前尚不清楚植芝何时开始使用“合气道”这一名称，但在1942年，当大日本武德会（Dai Nippon Butoku Kai）参与政府发起的日本武术重组和集中化时，它成为了这一艺术的正式名称。
在合气道，因为在几乎所有的日本武术，有身体和心理两个方面的训练。合气道的体能训练是多样化的，既包括一般的体能和调节，也包括具体的技术。因为任何合气道课程的很大一部分都是由投掷组成的，初学者要学习如何安全地摔倒或翻滚。攻击的具体技术包括打击和抢夺。防守的技术包括投掷和压住。在学习了基本技术后，学生们学习自由式防守多个对手，以及使用武器的技术。
与合气道相结合的体能训练目标包括控制放松、正确的关节运动（如臀部和肩部）、灵活性和耐力，而较少强调力量训练。在合气道中，推或伸展运动比拉或收缩运动更常见。这种区别可以应用于合气道练习者的一般健身目标。
在合气道中，特定的肌肉或肌肉群不是孤立的，而是用来改善张力、质量或力量的。与合气道相关的训练强调使用协调的全身运动和平衡，类似于瑜伽或普拉提。例如，许多道馆在每节课开始时都会进行热身运动，其中可能包括伸展运动和Ukemi（休息摔倒）。
对合气道最常见的批评是它在训练中缺乏真实感。UKE发起的攻击（托里必须对此进行防御）被批评为“软弱”、“草率”和“对攻击的讽刺”。来自UKE的弱攻击允许Tori的条件反应，并导致双方安全有效练习所需的技能发展不足。为了抵消这一点，一些风格允许学生随着时间的推移变得不那么顺从，但为了与核心理念保持一致，这是在表现出能够保护自己和他们的培训伙伴的熟练程度之后。Shodokan Aikido通过以竞争形式练习来解决这个问题。这种改编在不同的风格之间存在争议，一些人坚持认为没有必要调整他们的方法，因为要么批评是没有道理的，要么他们不是为了自卫或战斗力而训练，而是为了精神、健身或其他原因。
另一个批评是关于从1942年到20世纪50年代中期，植芝在岩间的隐居生活结束后，训练重点的转移，因为他越来越强调合气道的精神和哲学方面。因此，托里对要害的打击、进入（伊里米）和托里技术的启动、奥莫特（正面）和乌拉（背面）技术之间的区别以及武器的使用，都被从实践中淡化或消除。一些合气道练习者认为，缺乏这些领域的培训导致整体效率的损失。
相反，合气道的一些风格受到批评，因为它没有足够重视植芝所强调的精神实践。根据合气道杂志的Minoru Shibata的说法，“ O-Sensei的合气道不是旧的延续和延伸，与过去的武术和哲学概念有明显的不连续性。”也就是说，专注于合气道在传统柔术或剑术中的根源的合气道练习者正在偏离植芝教授的内容。这些批评者敦促实践者接受“[植芝]对精神和宇宙现实的超越是他所证明的范式的基本原理”的主张。
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